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OpiniónConmemorando el 118° aniversario del natalicio de Mariátegui, Antonio Rengifo analiza uno de los aportes del Amauta en los 7 ensayos.
El enfoque totalizador u holístico de la realidad contrarresta la tendencia a la especialización (generada por la división capitalista del trabajo) y a confinar el conocimiento en compartimentos estanco, sectorizados; así como también, a la parcelación del hombre mismo en múltiples oficios o profesiones. La visión localista de tomar los hechos aisladamente o en sí mismos, genera una visión tubular o con anteojeras. La investigadora huanuqueña Mónica Bruckmann acude en mi auxilio para ir dándole forma al concepto de totalidad:
En la medida que sea comprendido el movimiento histórico más general, las realidades concretas adquirirán una comprensión más profunda, una dinámica más compleja. Esta nueva comprensión del hecho concreto permite una recomposición de la totalidad que, enriquecida con el análisis de las realidades locales y de los hechos concretos, alcanza una nueva dimensión y un nuevo significado. Esto constituye un movimiento permanente entre lo local y lo global, configurando una matriz de análisis extremadamente rica.13
Mariátegui se escapó del confinamiento en la especialización del conocimiento. Fue el “patito feo” del cuento infantil. La sociedad “pata” incubaba huevos de fachidioten; pero, José Carlos era un huevo de cisne; es por eso que su obra es clásica. fachidiotismus es un calificativo acuñado por Carlos Marx en 1848, aparece en su obra La Miseria de la filosofía y está asociado a la división capitalista del trabajo en la sociedad moderna, tal como lo explicita, muchos años después, André Gorz:
Los conocimientos científicos y técnicos no están solamente desconectados, en gran medida, de las necesidades y de la vida de las masas, sino que igualmente están delimitados en especialidades estrechas y desconectadas de la “cultura general” y del lenguaje común por cierto esoterismo que los torna dificilmente comunicables a los que no son especialistas. Esta fragmentación de las “sub-culturas” técnico-científicas es una consecuencia de la división capitalista del trabajo, pero, es a la vez, la condición de su perpetuación. Ella restringe el saber y el poder de los trabajadores técnico-científicos a un dominio estrechamente delimitado, tiende a hacer de ellos lo que los alemanes denominan “fachidioten”, los enclaustra en un saber parcial destinado a aportar soluciones técnicas a problemas formulados en términos técnicos, tiende a impedirles que sitúen su especialización en una perspectiva de conjunto y que la superen hacia una cultura técnico-científica capaz de cuestionar la falsa universalidad de la ideología burguesa por medio de una universalización concreta.14
La confluencia de dos vertientes: el marxismo, producto de la cultura occidental y del desarrollo del capitalismo, con la cosmovisión andina tuvo en Mariátegui un efecto sinérgico. He allí la singularidad de Mariátegui y el origen mariateguiano del cuestionamiento de la sociedad en su conjunto. Igualmente, la cosmovisión andina influyó para considerar la periodización de las épocas de la historia como no rígidamente lineales, separadas e inmutables, sino interpenetradas; es decir, que entre unas y otras hay una cierta porosidad.
La savia de la cosmovisión andina le provino de la genealogía nativa de los La Chira y de su socialización temprana en Huacho, pueblo de artesanos y campiñeros. En su entorno familiar influyó su tío Juan Clímaco La Chira Ballejos, hermano de su mamá y de profesión talabartero; fue su padre sustituto mientras el niño José Carlos vivió en Huacho. Su madre Amalia La Chira fue costurera, pantalonera y, según Javier Mariátegui, profesora de primeras letras. José del Carmen La Chira, su abuelo materno, también fue talabartero15. Artesano significa trabajar predominantemente con las manos ya sea por cuenta propia o por encargo, poseer un taller en la casa, conocer todo el proceso de elaboración de una obra, es decir, desde la materia prima hasta el acabado. Su trabajo no está parcelado ni controlado. Y, por último, el artesano posee secretos del oficio. Ninguna obra artesanal es igual a otra ni se puede repetir con exactitud y hasta depende del estado de ánimo del artesano. Por las condiciones de trabajo, el artesano es independiente, tiene una mentalidad totalizadora y así percibe al mundo.
Este enfoque fue reforzado, como ya dije, al asumir Mariátegui, en Europa, un producto de la cultura occidental: el marxismo, cuyo concepto de totalidad fue trabajado por el filósofo húngaro Georg Lukács (1885-1971) en dos textos16, 17. Sólo se puede cuestionar a la sociedad con un enfoque totalizador. Los 7 Ensayos es un diagnóstico orientado para viabilizar un cambio social hacia la consecución de una meta: la revolución socialista.
A la realidad peruana la interpreta no sólo en sí misma, sino en interrelación con los acontecimientos mundiales y sus centros hegemónicos; interpretación, que es explicitada con una prodigiosa capacidad de síntesis. Sin embargo, el peruano Esteban Pavletich –quien luchó al lado de Sandino en Nicaragua– observó el incipiente desarrollo del fenómeno imperialista en el primero de los 7 Ensayos: sobre el factor económico. Aunque en ese ensayo, Mariátegui definió a la economía peruana: “en el cuadro del mundo, una economía colonial”. Y advirtió, con la honestidad que lo caracterizaba: “Me he propuesto solamente la definición esquemática de algunos rasgos esenciales de la formación y desarrollo de la economía peruana”. Además, él mismo calificó, al primero de sus siete ensayos de “sumarios apuntes”.
En cuanto a los antecedentes de la configuración de los 7 Ensayos, se ha aludido al peruano Francisco García-Calderón Rey con Le Pérou contemporain (1907)18 y al italiano Piero Gobetti, uno de sus autores preferidos19. Pero lo cierto es que los 7 Ensayos, de acuerdo al enfoque marxista, va desde la base económica hacia la superestructura de la sociedad. Tal es así, que los tres primeros ensayos: Esquema de la evolución económica, El problema del indio y El problema de la tierra son los cimientos sobre los cuales se erigen los cuatro siguientes: El proceso de la instrucción pública, El factor religioso, Regionalismo y centralismo y El proceso de la literatura, el más extenso de lo siete; con este ensayo se inaugura en el Perú la crítica literaria. Todos los ensayos están urdidos y tramados por el enfoque totalizador marxista, tamizado por la impronta de Mariátegui.
Notas:
13.- BRUCKMANN, Mónica. Mi sangre en mi ideas. Dialéctica y prensa revolucionaria en José Carlos Mariátegui. Fundación editorial el perro y la rana. Caracas, Venezuela, 2009, p. 109.
14.- GORZ, André. Técnicos, especialistas y lucha de clases. En: Pancieri/De Palma/Salvat/Becalli/Lettieri/Gortz: La división capitalista del trabajo. Ediciones Pasado y Presente, colec. Cuadernos N° 32, Córdova, Argentina, 1972, p. 160.
15.- ROUILLÓN, Guillermo. La creación heroica de José Carlos Mariátegui. La edad de piedra, tomo I, Editorial Arica S.A., Lima, 1975, pp. 18-19-26-30 (así como Franz Mehring fue el biógrafo de Carlos Marx, Rouillón, lo ha sido de Mariátegui). Rouillón sacrificó su salud para dar término a su obra. Una segunda edición ha sido publicada en tres tomos en 1992 por Arnilda Picón Vda. de Rouillón e hijos al precio de 30 soles. La otra biografía sumamente útil es la de Ricardo Luna Vegas: José Carlos Mariátegui, ensayo biográfico. Editorial Horizonte, 2da edición, Lima, 1989 (se adquiere por cinco soles en la librería Horizonte, Nicolás de Piérola 995, Plaza San Martín, Lima 1).
16.- LUKÁCS, George. Historia y consciencia de clase. Estudios de dialéctica marxista. con un nuevo prólogo del autor. Traducción castellana de la edición original, Berlín, Der Malik Verlag, 1923 por Manuel Sacristán, Editorial Gribaljo S.A., 1era edición, México D.F., 1969.
17.- LUKÁCS, Georg. Marx y Weber. Reflexiones sobre la decadencia de la ideología. Capítulo IV de Marx und das Problem das ideologischen Verfalls, Karl Marx und Friedrich Engels als Literaturhistoriker. Berlín, Aufau Verlag, 1948. Traducción: Carlos Guerrero. Tomado de la selección de artísculos realizada bajo la dirección de Irving Louis Horowitz. Historia y elementos de la sociología del conocimiento. Contenido y contexto de las ideas sociales. Editorial Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA), 3ra Edición, Tomo I, Buenos Aires, junio 1976, pp. 49-55.
18.- PARIS, Robert. Saggio introductivo a Sette saggi sulla realta peruaviana e altri scrittí politici di José Carlos Mariátegui. Giulio Einaudi editore, "Nuova universale Einaudi", 138, taduzione di Bruno Mari e Gabrilla Lapasini. Torino, 1972, pp. XXXVII y XXXVIII.
19.- Núñez, Estuardo. La experiencia europea de Mariátegui. Empresa Editora Amauta S.A., Lima, junio1978, p. 26.
Tomado del libro:
Invitación a la lectura de los 7 ensayos, de Antonio Rengifo Balarezo.